Фрагменты из лекции Мастера Крийя-йоги в традиции Махаватара Бабаджи, Члена Союза Писателей России и Творческого союза Художников России С.И.Дубянского
Передо мной сейчас открыта Бхагавад Гита VI глава и давайте мы вместе поразмышляем о содержании одной из шлок (санскритский эпический стихотворный размер 32 слога) именно VI главы, которая посвящена медитации.
По большому счёту, прямым или косвенным образом вся Бхагавад Гита посвящена медитации и само-исследованию. Некоторые главы более явно об этом нам повествуют, например, V и VI главы повествуют о дхьяна-йоге (йоге медитации).
Сейчас мы называем эту систему крийя-йога. В древности данное направление называлось по-разному: пурна (полная) йога, дхьяна (медитация) йога, раджа (королевская) йога. Название «крийя-йога» зафиксировал Йоганадна в 20-е годы XX столетия для простоты коммуникации с западными людьми.
Когда мы начинаем знакомиться с практиками медитации, то нам кажется, что мы сразу же будем изучать техники и дальше их практиковать. Но, вокруг медитации, есть много-много чего, что как правило либо мы не знаем, либо мы не хотим знать, но на самом деле есть огромное количество подробностей.
Сейчас я зачитаю одну шлоку из VI главы Бхагавад Гита одновременно переводя с английского на русский (перевод с санскрита на английский язык Свамита Пассионанды). Итак, Бхагаван Шри Кришна сказал.
— Человек, который совершает некие действия в своей жизни и при этом не зависим от плодов этих действий именно этот человек достоин того, чтобы называться саньясином или тем, кто достиг отречения — йогином.
Таким образом в этой шлоке Кришна говорит о том, что саньясином (монахом) или йогином называется тот человек, который совершая действие свободен от привязанности к результатам своих действий.
Отсюда следует вывод, что мы не можем назвать йогином (саньясином) того человека, который стремится избежать действий, избежать выполнение своих обязанностей, т.е. отречение, это не отречение от действий, а отречение от привязанностей плодов этих действий.
…..
Сделаем очень важное отступление и поразмышляем над следующим… Мы все наслышаны о трёх гунах, о трёх способах мышления и это: саттва, раджас и тамас.
Три качества (три гуны) они в общем то практически не существуют объективно в нашей реальности вокруг, но эти три гуны являются качествами нашего сознания. В одной из шлок XVIII главы Бхагавад Гиты Кришна так и говорит, что по сути — это три качества интеллекта (буддхи).
Если мы утверждаем, что это место саттвическое, а вот то — тамасическое и т.п. – это всё недопонимание. В соответствии с нашим мышлением, мы окрашиваем свою действительность: еду, людей, виды работы, те или иные места, те или иные виды деятельности.
Если человек находится в своём мышлении в вибрации саттвы, то абсолютно любое место куда он приходит становится саттвическим. И если человек находится в своём мышлении в вибрации тамаса или раджаса, соответственно качествам интеллекта (буддхи) данного человека, вся его окружающая реальность будет обретать качества тамаса или раджаса.
Тамасическое качество, основано на неведении, депрессии, чувстве вины, синдроме неудачника и т.д. Люди, которые погружаются в депрессию, отсутствие мотивации, начинают воспринимать жизнь через вибрации тамаса и не играет роли, где они находятся и что с ними происходит в данный момент.
Раджасическое качество мышления – это эгоистическое мышление. Человек ставит определенные цели, задачи и стремится их достигать, но в этом мышлении делается акцент на финансы и власти. При данном мышлении человеком не учитывается происходящее вокруг и интересы окружающих его людей.
Саттвическое качество мышления основано на вибрации души: чем больше мы ощущаем свою душу, Богом сотворённую, бессмертную, тем больше мы начинаем выстраивать цели исходя из души, отсюда вытекает наше восприятие людей, окружающих нас исходя из души. Для людей, обладающих саттвическим мышлением, главными целями становятся предназначение, творчество, дружба, духовные практики. Но это совершенно не значит, что для таких людей абсолютно не значит, например, что неважна карьера или финансы. Ничего подобного, саттвический человек может ставить и карьерные, и финансовые, и социальные цели, но они всё равно подчинены творческой самореализации, духовному развитию, принесению блага другим людям.
…..
Первая крийя (действие) — это вдох и выдох. На каждый вдох, у каждого человека, энергия (прана) идёт вверх по позвоночнику и у каждого человека, на выдохе энергия (прана) опускается вниз. Это и есть первое действие, которое мы совершаем.
Таким образом – первое действие, это не то, что мы пошли и вбили гвоздь в стену или построили дом. Первое действие – это вдох и выдох и при этом действии идёт движение по позвоночнику энергии (праны).
Но тут же возникает следующий вопрос: кому же принадлежит дыхание?
Мы можем, в соответствии со своей волей дышать медленней или быстрее, глубже или более поверхностно, мы даже можем сделать задержку — это есть грань нашей свободы. Но мы не можем не дышать, мы не можем продать дыхание.
Если вы думаете, что дыхание принадлежит вам, то мы можем попросить вас: не дышать, или скажем, продать его кому-нибудь. В этом случае мы можем тогда утверждать, что дыхание принадлежит кому-то.
Но величайшим открытием, которое мы все хорошо знаем, совершая духовные практики, является то, что дыхание не принадлежит нам, а принадлежит Богу, и это Бог дышит через нас, через каждого человека.
…..
И давайте вернёмся к той самой шлоке из VI главы Бхагавад Гиты, в которой говорится о йогине (саньясине), совершающим то или иное действие, но не ощущающим, что ему принадлежат плоды этого действия.
Размышляя о глубоком смысле данной шлоки, нам приходит следующее осознание, что йогин, это не тот, кто сел в позу лотоса и сделал кхечари мудру. Можно быть демоном, который тоже может сесть в позу лотоса и делать кхечари мудру, противоречий здесь нет.
Йогин это не тот, кто вегетарианец и питается один раз в день, у нас есть кучу примеров, когда питаться так могли кто угодно. Йогин это тот, кто осознаёт, что абсолютно всё, что происходит в этом мире является игра (лила) Господа. И вот в этот момент, возникает понимание того, что любое наше действие не может принадлежать нам, что любое наше действие принадлежит Божественному промыслу.
…..
В Ветхом завете мы встречаем слово — «дух», которое потом переходит в христианство. И очень важно знать, что изначально слово «дух» на иврите и в греческой культуре является словом женского рода.
В Ветхом завете слово «дух» имеет два важных значения – это дыхание и это ветер. Отсюда получается абсолютно крийя-йоговское понимание, что дух это дыхание и ветер. Таким образом именно Иисус Христос вдохнул в апостолов Святой Дух, отсюда даже на лингвистическом уровне, становится понятно, что слово «дух» связано с дыханием (дыхание Святого Духа).
Таким образом мы можем сделать следующий вывод: если дыхание не принадлежит нам и является первым действием, то ни одно из действий нам не принадлежит.
…..
Фрагменты из лекции записаны Викторией Нгуен
